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Les Jeûnes Publics
Le sens
Description
Guédalia
17 Tamouz
Le 9 Av
Le 10 Tévét
Le 10 Tevet, 10e jour du mois de Tevet, qui tombe généralement en janvier, est un jeûne observé dans le Judaïsme de l'aube au crépuscule, commémorant le début du siège de Jérusalem par Nabuchodonosor.
II Rois 25: 1 et suivants
Il arriva, en la neuvième année de son règne [de Sédécias], au dixième mois, le dixième jour du mois, que Nabuchodonosor, roi de Babylone, vint contre Jérusalem, lui et toute son armée, et campa contre elle ; et ils bâtirent contre elle des retranchements tout à l’entour. La ville fut assiégée jusqu’à la onzième année du roi Sédécias…. Le prophète Ezéchiel a reçu de Hachem l’ordre de noter le nom de ce jour, de ce jour même (Ezéchiel 24, 2).
Le jeûne du 10 Tevet est celui que le prophète Zacharie a appelé « le jeûne du dixième mois » (8, 19).

Il offre une particularité qui lui est spécifique : tandis que le jeûne d’Esther, s’il tombe un vendredi, est anticipé à la veille jeudi, celui du 10 Teevet ne l’est pas. La halakha a tenu compte, en effet, de ce que le verset cité d’Ezéchiel impose que le jeûne ait lieu "ce jour même".

Il en résulte une situation exceptionnelle :
Le jeûne du 10 Tevet est le seul qui puisse tomber un vendredi. Il n’est alors rompu qu’à la tombée de la nuit, c’est-à-dire un certain temps après l’entrée du Shabbat.
C’est la seule fois qu’une paracha de la Torah et une haftara peuvent être récitées un vendredi après-midi.
On peut s’interroger sur la pertinence de ce jeûne, qui marque un événement vieux de plus de deux millénaires et demi, événement qui n’avait, au surplus, rien de catastrophique. Si le jeûne du 9 av, qui marque la destruction des premier et deuxième Temple, s’applique à un désastre de notre histoire, ce n’est nullement le cas de celui du 10 Tevet, qui correspond à un fait historique beaucoup moins important et nullement irréversible.
A la vérité, explique le Rambam, la signification essentielle de nos jeûnes [dont celui du dix tevet] n’est pas principalement de marquer les événements catastrophiques auxquels ils s’appliquent. Leur but est d’éveiller les cœurs vers le repentir et de nous rappeler à la fois les fautes de nos ancêtres et les nôtres, ainsi qu’il est écrit (Lévitique 26, 40) : "Ils confesseront leur crime et le crime de leurs pères…" (Mishneh Torah, Hilkhot ta‘aniyoth 5, 1).
 
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